Pengantar Teori Modernisasi Klasik

 Pendahuluan

Salah satu teori yang muncul dalam menjawab perubahan sosial masyarakat menuju modern kemudian dikenal dengan teori modernisasi. Teori ini mendasarkan pada konsep evolusionisme. Secara historis makna modernitas mengacu pada transformasi sosial, politik, ekonomi, kultural, dan mental yang terjadi di Barat sejak abad ke 16 dan mencapai puncaknya pada abad 19 dan 20 (Sztomka, 2008:149). Maka kemudian teori ini lebih pada menunjukkan tahap-tahap perubahan masyarakat pada arah tertentu yang kemudian dianggap mencerminkan manusia modern.

Teori evolusi dan teori fungsionalisme banyak mempengaruhi pemikiran tentang modernisasi sebagai faktor yang mewujudkan realitas perubahan. Dari sudut pandang ini,perkembangan masyarakat terjadi melalui proses peralihan dari masyarakat tradisional ke masyarakat modern. Teori evolusi memandang perubahab bergerak secara linear dari masyarakat primitif menuju masyarakat maju. Dan bergerak perubahan itu mempunyai tujuan akhir. Sedangkan teori fungsionalisme, memandang masyarakat sebagai sebuah sistem yang selalu berada dalam keseimbangan dinamis. Perubahan yang terjadi dalam unsur sistem itu akan diikuti oleh unsur sistem lainnya dan membentuk keseimbangan baru.

Dalam teori modernisasi klasik masih berasumsi bahwa negara Dunia ketiga merupakan negara terbelakang dengan masyarakat tradisoonalnya. Sementara negara-negara Barat (Eropa dan Amerika Serikat) dilihat sebagai negara modern. Sehingga gejala dan kondisi yang terjadi dalam masyarakat diukur menurut pandangan Barat dalam menentukan tingkat modernitas. Sehingga tidak salah kalau Gramsci mengetakan telah terjadi hegemoni budaya terhadap negara Dunia ketiga. Masyarakat kemudian lebih banyak mengadaptasi nilai-nilai gaya hidup Barat sebagai identitas modern sehingga kecenderungan dilihat sebagai westernisasi.

Menurut Chuanqi dalam artikel The Civilization and Modernization yang dipresentasikan di World Congress of International Institute of Sociology Social Change in the Age of  Globalization mengatakan bahwa teori modern klasik pada periode 1950-1960-an dipelopori oleh munculnya buku-buku seperti The Passing of Traditional Society: Modernizing the Middle East (Lerner 1958), Politics of Modernization (Apter 1965), Modernization: Protest and Change (Eisenstadt 1966), Modernization: The Dynamics of Growth (Weiner 1966), Modernization and the Structure of Society (Levy 1966), The Dynamics of Modernization (Black 1966), The Stages of Economic Growth (Rostow 1960), Political Order in Changing Society ( Huntington 1968), dan lain-lain. Paling tidak pengertian umum tentang modernisasi adalah proses sejarah pada pada transformasi perubahan besar-besaran dari pertanian tradisional ke masyarakat industri modern sejak masa revolusi industri abad XVIII. Proses modernisasi berlangsung revolusioner, komplek, sistematik, global, jangka panjang dan progresiv. Sehingga akan menghasilkan kristalisasi dan difusi modernitas klasik.

Penganut modernisasi klasik memandang perkembangan masyarakat akan menuju pada suatu tata kehidupan masyarakat modern. Smelser, melihat fungsi kelembagaan modern lebih kompleks dari pada kelembagaan tradisional. Dalam perkembangan ekonomi menurut Rostow, masyarakat modern berada dalam tahap komsumsi tinggi dengan pertumbuhan ekonomi yang tinggi, sedangkan masyarakat tradisional mengalami hanya sedikit perubahan baik dibidang ekonomi maupun social budaya.

Teori Modernisasi Rostow ini merupakan teori pertumbuhan tahapan linier (linier stage of growth  models). Dimana pembangunan dikaitkan dengan perubahan dari masyarakat agraris dengan budaya tradisional ke masyarakat rasional, industrial, dan berfokus pada ekonomi pelayanan.  pertumbuhan ekonomi disebabkan oleh peningkatan secara kuantitas dan kualitas dari faktor produksi dalam sebuah negara yang meliputi tanah, tenaga kerja, modal, dan pengusaha.

Menurutnya terdapat 5 tahapan masyarakat menuju masyarakat modern. Tahap pertama yakni masyarakat tradisional yang mendasarkan pada pertanian, belum banyak menguasai ilmu pengetahuan, adanya kepercayaan terhadap kekuatan yang menguasai manusia, masyarakat cenderung statis dan produksi digunakan untuk konsumsi bukan investasi. Tahap kedua, Prakondisi u/ Lepas Landas dimana campur tangan dari luar telah merubah masyarakat tradisional sehingga muncul ide pembaharuan, ada usaha-usaha untuk meningkatkan tabungan masyarakat.

Tahap ketiga, Lepas Landas dimana mulai hilangnya hambatan proses pertumbuhan ekonomi, tabungan dan investasi meningkat, pertanian menjadi usaha komersial untuk mencari keuntungan bukan untuk konsumsi, industri baru berkembang pesat, dimana keuntungan ditanamkan kembali pad apabrik baru. Tahap keempat, Bergerak ke Kedewasaan yang mana teknologi mulai diadopsi secara meluas, negara memantapkan posisinya dalam perekonomian global dimana barang yangtadinya import kemudian diproduksi sendiri, serta peningkatan tabungan dan investasi. Sedangkan tahap terakhir kelima, Konsumsi Massal yg Tinggi, pada tahap ini konsumsi tidak lagi terbatas pada kebutuhan pokok untuk hidup tetapi meningkat ke kebutuhan yang lebih tinggi, perubahan orientasi produksi dari kebutuhan dasar menjadi kebutuhan barang konsumsi tahan lama, surplus ekonomi tidak lagi digunakan untuk investasi tetapi digunakan untuk kesejahteraan sosial, dan pembangunan sudah berkesinambungan.

Beberapa ahli meneruskan kajian modernisasi klasik dengan mengamati perkembangan di tingkat masyarakat. David Mc.Clelland dalam bukunya The Achieving Society (1961), menggunakan pendekatan psikologi. Bagi dia, kemajuan di bidang ekonomi dipengaruhi tingkat kebutuhan berprestasi. Masyarakat modern di barat memiliki tingkat kebutuhan berprestasi yang tinggi. Teori ini sering disebut sebagai teori N-ach (need for achievement). Bahwa keingian atau kebutuhan berprestasi bukan sekedar untuk mendapatkan imbalan tetapi juga kepuasan. Pada tingkat makro pertumbuhan ekonomi yang tinggi didahului oleh n-ach yang tinggi.

Pendapat Inkeles menyatakan manusia modern tidak memperlihatkan gejala ketegangan atau penyakit psikologis akibat modernisasi, bahkan menunjukkan pola yang stabil. Menurut Alex Inkeles dalam bukunya becoming modern  menyatakan bahwa manusia modern paling tidak memiliki ciri-ciri: sikap membuka diri pada hal-hal yang baru; tidak terikat terhadap ikatan-ikatan institusi maupun penguasa tradisional; percaya pada ilmu pengetahuan; menghargai ketepatan waktu; dan melakukan segala sesuatu secara terencana.

Selanjutnya ahli sosiologi Max Weber juga ikut memperkaya kajian modernisasi melalui studinya tentang pengaruh ajaran agama terhadap kemajuan ekonomi. Bagi Weber nilai agama (etika) Protestan di barat telah menumbuhkan dorongan pada manusia untuk bekerja keras sebagai suatu tugas suci untuk mencapai kesejahteraan hidup.  Dalam Buku: The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1996) Webe Weber menjjelaskan bahwa adanya kemajuan ekonomi yang pesat pada beberapa negara Eropa dan Amerika Serikat dibawah sistem kapitalisme. Semangat kapitalisme dikarakterisasikan sebagai gagasan bahwa adanya akuisisi terhadap kemakmuran sebagai akhir pencapaian. Man is dominated by the making of money, by the acquisition of wealthas the ultimate purpose of his life. (halaman 53).  Semangat kapitalisme kemudian diterjemahkan sebagai perlakuan etos kerja pada suatu masa dan melampaui sejarah manusia yang disbeut tradisionalisme. A man does not ‘by nature’ wish to earn more and more money, but simply to live as he is accustomed to live and to earn as much as is necessary for that purpose (halaman 60). Makanya dari situ diperlukan suatu usaha untuk lebih mendapatkan uang. Sebagai hasil analisisnya adalah adanya etika Protestan. Dimana menjadi anggapan umum bahwa keberhasilan kerja di duni akan menentukan seseorang masuk surga atau neraka. Berdasarkan kepercayaan tersebut kemudian mereka bekerja keras utuk menghilangkan kecemasan. Sikap inilah yang diberi nama etika protestan. Konsep ini kemudian menjadi konsep umum yang tidak dihubungkanlagi dengan agama. Kajian Weber kemudian dikembangkan oleh Bellah pada masyarakat Jepang. Etika Samurai yang tercermin dalam nilai-nilai agama Tokugawa resisten dalam perkembangan ekonomi industri modern di Jepang.

Perubahan social dalam pandangan modernisasi klasik, menitikberatkan kemajuan masyarakat modern terbentuk melalui suatu proses yang sama. Pandangan ini ditinjau kembali oleh para penganut modernisasi aliran baru. Wong, misalnya menyatakan, kemajuan ekonomi di Hongkong digerakkan oleh perusahaan-perusahaan yang memiliki sistem organisasi tradisional yang bersifat nepotis, paternalistic dan kekeluargaan. Kasus Indonesia yang diamati Dove, memperlihatkan bahwa budaya local mengalami perubahan yang dinamis dalam dirinya. Sedangkan, Davis menilai ekonomi kapitalisme di Jepang tumbuh oleh terbentuknya rasionalisasi agama dan moral dalam lingkar barikade budaya. Dari sudut pandang politik, Huntington menyatakan budaya atau agama mempunyai korelasi yang tinggi dengan demokrasi.

Aliran baru teori modernisasi tersebut mengandung pemikiran bahwa nilai tradisional dapat berubah oleh karena dalam dirinya mengalami proses perubahan yang digerakkan oleh perkembangan berbagai factor kondisi setempat misalnya, factor pertumbuhan penduduk, teknik, apresiasi nilai budaya.

Tinjauan Kasus

Studi kasus pertama yang ingin dijadikan sebagai bahan analisis adalah tulisan Henk Maier Pusaran Air dan Listrik: Modernitas di Hindia Belanda yang terangkum dalam kumpulan tulisan Outward Appearances:Trend, Identitas, dan Kepentingan  dengan editor Henk Schulte Nordholt. Gelombang modernitas di Hindia menurut Takashi Shiraishi (1990) pada awalnya adalah dengan datangnya mesin-mesin uap. Akibat masuknya mesin uap ini denyut modernisasi menemukan bentuk di Hindia Belanda. Menurut Maier, gelombang kedua modernisasi di Hindia Belanda adalah dengan masuknya jaringan listrik terutama pada periode 1930-an. Dalam situasi muram akibat depresi ekonomi justru jenis-jenis suara baru berupa radio dan cahaya (listrik) secara berangsur-angsur masuk dalam rumah tangga bangsa Hindia Belanda. Hal ini terlihat dari iklan-iklan yang muncul dalam berbagai media pada saat itu.

Meskipun sebenarnya penelitian Maier lebih pada interpretasi terhadap iklan bolam lampu Phillip dalam jurnal Pandji Poestaka yang diterbitkan di Batavia tanggal 3 februari 1940 namun perspektif yang digunakan adalah bagaimana perubahan perspsi masyarakat tentang adanya nilai-nilai modernitas dalam masyarakat yang baru. Iklan itu sendiri merupakan sebuah gambar yang didalamnya terdapat seorang pria, seorang perempuan, seorang anak perempuan yang mungkin merupakan sebuah keluarga duduk mengelilingi meja di ruang keluarga pada malam sore hari sambil membaca dan  menyulam yang terbungkus oleh sebuah bolam lampu merek Phillips. Gambar juga disertai dengan kata-kata Melayu yang berbunyi menjimpan banjak oewang  serta tulisan terang sebagai siang.

Maier dalam tulisannya ingin menunjukkan bahwa sebuah perubahan yang terjadi dalam masyarakat meuju modernitas identik dengan adanya kenyataan bahwa terkait dengan persoalan ekonomi dan hegemoni budaya. Menurutnya, gambaran yang sengajaingin ditampilkan dalam iklan tersbeut adalah gamabaran ideal dari keluarga yang modern. Paling tidak analisis yang dilakukan terdapat 3 hal. Pertama, keluarga ideal yang modern adalah keluarga initi yang hanya terdiri dari pasangan suami istri dan sedikit anak. Ini berbeda dengan pandangan masyarakat pribumi dimana keluarga masih menganut keluarga besar, dari orang tua ayah atau ibu, saudara ayah atau ibu, sampai pada anak dan cucu. Yang merupakan keluarga besar. Iklan tersbeut ingin menunjukkan bahwa keluarga hanya berupa keluarga inti dan anakpun tidak banyak. Kedua, prinsip-prinsip ekonomi yang dianut dengan sistem perhitungan yang ketat yakni dengan penggunaan lampu modern maka bisa mengirit pengeluaran. Selain itu adanya kegagalan untuk mempromosikan penggunaan lampu minyak tergantikan dengan model baru. Ketiga, perubahan struktur terhadap waktu. Adanya kecenderungan masyarakat untuk lebih menekankan aktivitas harian pada siang hari yang menuntut pada penernagan cahaya kemudian berubah dalam memanfaatkan waktu menjadi lebih panjang. Ketika malam hari digunakan lampu listrik untuk berbagai aktivitas seperti membaca atau meluangkan waktu untuk bercengkerama dengan keluarga inti.

Gambaran yang cobaingin diangkat adalah adanya penampilan sebuah dunia mimpi tentang keselarasan dan keteraturan yang bernafaskan pada kedamaian, keramahtamahan, dan kenyamanan. Cahaya listrik merupakan sumber pencerahan dan kesenangan.  Pada sisi lain gambar tersebut menjadi multitafsir apakah kesenangandan kehidupan keluarga inti merupakan hasil dari ekonomi ataukah sebaliknya gambar tersebut ingi mengatakan bahwa kesenangan dan kehidupan keluarga inti harusmengarah pada ekononomi, minat uang, dan bahasa Melayu? Yang jelas gambar iklan tersebut merupakan lambang modernitas Hindia Belanda.

Studi kasus yang kedua adalah kumpulan tulisan Rudolf Mrazek dalam bukunya Engineers of Happy Land: Perkembangan Teknologi di Sebuah Koloni (2006). Tulisan Mrazek ini ingin menunjukan adanya penanda modernisasi dalam masyarakat Hindia Belanda. Kata-kata teknologi yang digunakan lebih mengacu pada sekumpulan budaya, identitas dan bangsa. Orang-orang di Hindia Belanda, baik orang Indonesia maupun orang Belanda yang ada di Indonesia merasa canggung dengan teknologi-teknologi baru. Ketika menjumpai teknologi-teknologi yang tidak seperti biasanya, orang-orang Hindia Belanda seringkali bergerak, berbicara, dan mneulis dengan cara memasuki perilaku dan bahasa mereka.

Penanda-penanda yang digunakan oleh Mrazek dalam menangkap modernisasi di Hindia Belanda adalah dengan adanya penggunaan (pemaksaan masuknya) teknologi baru. Pada bagian pertama diawali dengan dibukanya jalur-jalurjalan yang menghubungkan daerah penghasil ekonomi dengan transit-transit barang. Jaringan jalan terutama darat menjadi penanda penting dimulainya penguasaan wilayah. Kemudian bagian berikutnya dibahas tentang gedung-gedung dengan fungsinya masing-masing. Secara radikal, ini merupakan hal yang baru dalam bentuk arsitektur di Hindia Belanda. Pada bagian ini ingin menunjukkan adanya teknologi baru dalam hal arsitektur, perencanaan kota, tempat tinggal maupun tempat usaha.

Bagian ketiga memuat tentang bagaimana teknologi optik menjadi sebuah budaya baru dalam merekam peristiwa. Foto-foto kemudian menjadi barang yang mulai digemari untuk menjadi bahan kenangan. Kemudian bagian berikutnya membahas tentang masuknya teknologi pleasure untuk kenyamanan sehari-hari berupa penggunaan alat-alat elektronik yakni rado, telepon, dan alat-alat komunikasi lainnya. Sedangkan pada bagian akhir ditutup dengan epilog dari serangkaian masuknya teknoloogi-teknologi baru tersbuet bagi masyarakat. Sebuah tindakan budaya yang kemudian akan mencerminkan tindakan-tindakan manusia modern.Pada akhirnya keberadaan teknologi baru ini akan mebuat semangat baru bagi masyarakat Indonesia. Gagasan dan gerakan nasionalisme muncul kepermukaan dalam bentuknya sendiri.

Kajian analisis ketiga adalah tulisan Henk Schulte  Nordholt Lokalisasi Modernitas di bali pada Zaman Kolonial (Tahun 1930-an) pada buku kumpulan tulisan Nordhlot Kriminalitas, Modernitas, dan Identitas dalam Sejarah Indonesia (2002). Menurut Nordholt, untuk mencari modernitas di Bali pada sekelompok orang terpelajar lokal pada tahun 1920-an dan 1930-an harus dilihat dalam konteks kebijaksanaan pemerintahkolonial tertentu. Penaklukan Bali selatan tahun 1895 dan 1908 pihak Belanda ingin memperkenalkan pemerintahan birokratis yang modern dan rasional yang dalam mata mereka berbeda dengan sifat pemerintahan raja lama yang salah dan arbitrer. Ini berakibat munculnya sekelompok baru orang Bali yang mendapat pendidikan barat dan muali mengisi jabatan-jabatan rendah dalam birokrasi.

Akantetapi pada tahun 1920-an iklim politik Hindia Belanda berubah pesat. Dengan semangat untuk menghambat perluasan nasionalisme dan geger karena pemberontakan komunis yang abortif di Jawa Barat dan Sumatera Barat, pihak Belanda mulai melaksanakan kebijakan “emntradisionalisasi” masyarakat pribumi. Pihak Belanda kembali mengukuhkan kembali keturunan keluarga bangsawan lama. Di Bali selain membekukan sistem kasta lambat laun mengembalikan dinasti raja-raja lama. Pada akhirnya modernitas birokrasi yang diberlakukan oleh Pemerintah Hindia Belanda di Bali mendapat ganjalan akibat persoalan sentral yakni sistem kasta.

Kajian analisis berikutnya adalah tulisan Howard Dick Industrialisasi Abad ke-19: Sebuah Kesempatan yang Hilang yang terangkum dalam buku Thomas J Linblad, Sejarah Ekonomi Modern Indonesia: Berbagai Tantangan Baru (2000) yang secara khusus meneliti tentang sejarah industri di Surabaya pada abad XIX. Menurut Dick industrialisasi yang terjadi ditandai dengan penggunaan ketel uap (steam boiller) sebagai tenaga penggerak pada pabrik gula. Dalam buku yang lain dikatakan bahwa perkembangan industri di Surabaya berdasarkan periodisasi perkembangan industri. Masing-masing periode dipaparkan dalam struktur-struktur yang mempengaruhi serta terkait dengan perkembangan industri. Fokus yang dibahas dalam buku ini mengarah pada pengertian “industri barat”.

Dalam melihat modernisasi seiring industrialisasi yang terjadi di Kota Surabaya, Dick ternyata menemukan bahwa ternyata kemunculanindustri-industri besar yang ada pada periode berikutnya tidak dapat meraih kesempatan untuk mendapat keuntungan. Justru mengalami pelemahan. Meskipun telah mencapai titik modern, bahkan bisa dikatakan lebih maju dari pusat-pusat kota pelabuhan di Asia seperti Bombay, Canton, dan lain-lain. Berbagai macam industri baik dalam skala besar dengan menggunakan mesin-mesin berat sampai skala kecil yakni industri kerajinan telah ada di Surabaya. Jadi dapat dikatakan bahwa ukuran modernisasi yangterjadi dalam kota Surabaya adalah adanya penggunaan tenaga uap bagi setor industri. Ini berimplikasi pada ranah sosialdimana kelas-kelas pekerja mulai terbentuk serta pola pemukiman yang cenderung mendekati lokasi kerja.

Adanya modernisasi yang terjadi di kota Surabaya ditandai dengan adanya penggunaan tenaga uap. Kemudian dari sini diikuti dengan industri-industri lainnya yang dituntut untuk memenuhi kebutuhan masyarakat baik lokal maupun luar.terciptanya masyarakat industrialis sebagai dampak adanya industrialisasi yang sedang berlangsung. Pada buku Howard Dick yang lebih lengkap Surabaya City of Work: A Socioeconomic History, 1900-2000 (2002) dijelaskan bahwa dalam kota industri terdapat struktur masyarakat modern dimana salah satu ciri utama yang paling kelihatan adalah dengan adanya kemunculan masyarakat pekerja (buruh). Selain itu irama kerja yang cendrung lebih tetap serta efisiensi waktu menyebabkan munculnya pemukiman-pemukiman yang mendekati tempat kerja. Maka tidakheran kalau Dick menyebut Surabaya sebagai kota kerja.

 Analisis

Berdasarka pemaparan teori-teori modernisasi klasik paling tidak meliputi proses perubahan transformasi masyarakat dari agraris tradisonal menuju masyarakat industrial modern. Aspek ekonomi menjadi titik pusat dari kemunculan modernisasi. Sehingga akan mempengaruhi kondisi sosial, budaya masyarakat. Tarnsformasi perubahan ini pad amasing-masing daerah memiliki intensitas dalam waktu, keruangan serta dampak yang berbeda-beda.

Meskipun pada perkembangannya teori ini mendapat kritikan yang nantinya melahirkan teori postmodernisme namun plaing tidak dalam kajian sejarah ekonomi dan sosial masih memiliki fungsi bagi pengungkapan jawaban atas pertanyaan perubahan masyarakat terutama di Dunia Ketiga. Kritik-kritik yang dilancarkan menganggap bahwa teori ini secara empiris tidka menciptakan hasil yang dijanjikan. Di negara-negara terbelakang kemiskinan terus berlangsung dan bahkan meningkat. Pada sisi lain modernisasi justru menyebabkan kehancuran lembagadan cara hidup tradisional yang sering menimbulkan disorganisasi, kekacauan, dan anomi. Perilaku menyimpang dan kenakalan meningkat. Ketidakselarasan di sektor ekonomi dan tidak sinkronnya perubahan di berbagai subsistem menyebabkan pemborosan dan ketidakefisienan (Sztompka, 2008: 157). Namun pad atingkat mikro teori ini dapat menjelaskan gejala yang terjadi dalam masyarakat yang muali berubah akibat masuknya budaya, mental, dan nilai modernisasi.

Modernisme pada perkembangan selanjutnya identik dengan perubahan budaya. Dalam hal ini kemudian sering disebut westernisasi. Pada masyarakat Barat modernisasi memang didefinisikan sebagai apa yang telah dikemukakan oleh beberapa tokoh di atas. Namun ketika sampai pada negara-negara Dunia Ketiga yang masih terbelakang dna miskin yang kesemuanya merupakan bekas jajahan mendefinisikan modernisasi sebagai westernisasi. Masuknya teknik baru dari Barat dalam berbagai bentuk dianggap sebagai budaya modern. Maka tidak salah kemudian pendekatan hegemoni Gramsci menjadi sangat cocok untuk menggambarkan bahwa terjadi hegemoni budaya pada negara-negara Dunia Ketiga. Budaya Barat sangat dominan terhadap negara-negara berkembang. Sehingga negara berkembang terpaksa mengadopsi budaya Barat. Maka sebagian besar negara-negara bekas jajahan akan mengalami modernisasi yang semu.

Inovasi dna teknik baru lebih banyak muncul akibat masuknya budaya baru sebagai bentuk “keterpaksaan”. Studi-studi kasus yang dipaparkan di atas memperlihatkan hal tersbeut. Bahwa modernisasi yang terjadi teutama di Indonesia lebih banyak disebabkan karena faktor pemaksaan terhadapo pemakaian teknik baru di Indonesia dalam proses sejarahnya. Proses modernisasi ini meliputi seluruh lapisan masyarakat tanpa terkecuali. Bahkan Denys Lombard dalam bukunya Nusa Jawa Silang Budaya; Batas-Batas Pembaratan (2005) setidaknya terdapat 4 (empat) kelompok masyarakat yang menjadi agen modernisasi Barat yakni, kelompok kerabat kerajaan yang dekat dengan Pemerintah Hindia Belanda, misionaris Kristen, golongan pribumi terpelajar, dan kelompok kemiliteran.

Persinggungan masyarakat pibumi dengan teknik baru ini menyebabkan perubahan secara menyeluruh baik struktural, psikologis, politis, sosial, dan ekonomi. Teknik-teknik yang dibawa orang-orang Barat dianggap memiliki nilai yang tinggi dalam tingkatan sosial. Maka tidak heran pihak keraton sebagai struktur sosial paling tinggi pada masyarakat pribumi mulai menampilkan simbol-silmbol modernitas baru hasil adaptasi dari Barat. Hal ini sangat nampak pada simbol-simbol pakaian yang dikenakan maupun upacara-upacara yang diselenggarakan seperti melakukan toast gelas, minum bir dan roti dan lain-lain.

Simpulan

Jadi transformasi perubahan sosial masyarakat dari tradisional ke modern ternyata tidak serta merta melalui tahap-tahap seperti yang digambarkan oleh Rostow. Pada masyarakat yang mengalami kolonialisasi, modernisasi terjadi akibat loncatan tahap dari yang tradisional langsung menjadi masyarakat modern secara radikal dan cepat. Masyarakat tidak melakukan inovasi mandiri terhadap proses perubahan tersebut. Sehingga perkembangan selanjutnya lebih pada proses westernisasi.

Untuk melihat perubahan yang terjadi pada masyarakat bekas jajahan  lebih cocok menggunakan teori modernisasi klasik. Hal ini dapat melihat bagaimana perubahan yang terjadi dengan masuknya teknik baru. Persingungan masyarakat pribumi dengan budaya Barat kemudian dilihat sebagai proses modernisasi. Tanpa dilakukan penimbangan dna penilaian apakah budaya tersbeut sesuai atau tidak dengan nilai-nilai lokal. Karena justru akibat masuknya budaya tersbuet seringkali menyebabkan kegoncangan budaya, sosial, ekonomi, maupun politik pada masyarakat lokal.